ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬСКАЯ ПОМОЩЬ ПСИХИЧЕСКИ БОЛЬНЫМ, ОДЕРЖИМЫМ И ОБРЕМЕНЕННЫМ.

Душепопечительство - это проявление дара Святого Духа, дара пасторства ( Еф. 4:11). Вопрос помощи психически-больными, одержимым и обремененным - это вопрос душепопечительства и личной жизни освящения.

1. Душепопечительство - это возможность правильно пасти души.
A) питать их словом, наставлением и учением. Б) предохранять их от неправильных путей.
B) лечить их от болезней, вызванных неправильными путями Г) избавлять души (защищать) от «зверей» (злых духов), нападающих на,них.
2. Жизнь освящения- это правильное хождение перед Богом

Слово четко говорит нам о принципах жизни по вере и что бывает в результате того, что мы нарушаем их (падение, согрешение, обремененность и одержимость).
В этом контексте следует рассматривать и такое понятие, как духовная война; которая происходит между силами Бога и войском сатаны (Еф.2:2, Еф. 6).
Мы знаем, что у нас, верующих, три врага. Это: диавол, мир, плоть (наша греховная натура).
Рассматривая по Священному Писанию жизнь великих святых и великие духовные сражения, мы можем увидеть стратегию врага и постигнуть ее принципы для того, чтобы:
1. Избегать ловушек и атак диавола
2. Уловок мирского образа жизни
3. Влечений своей собственной греховной природы.
Согрешение    и    падение    могут    предшествовать обремененности и одержимости. То есть: упорство в грехе, нежелание раскаяться могут привести к обремененности и одержимости.
В Библии встречаются оба эти термина: обремененность (Деян. 5:16, 6:18) и одержимость (имеющий нечистого духа (Матф. 11:18, Лук. 8:36, Иоан. 10:21).
Различия   между   обремененностью   и   одержимостью существуют. Они следующие: обремененность - это отсутствие нечистого духа :в человеке, но присутствие его влияния на чувства и разум (человек, мучимый нечистыми духами). Это депрессивные неорганические состояния (то есть не вызванные естественным путем - болезнью). Одержимый же человек - это человек, имеющий нечистого духа, человек с нечистым духом.
Различные  христианские  исследователи  в  принципе одинаково дают описание явления одержимости (епископ Семенов-Тяншанский, митрополит Антоний Сурожский, доктор Курт Кох, профессор Эстеррейх, доктор Дехтяренко). Они определяют это явление так:
1. Быстрое изменение выражения лица от дружественной к отвратительной гримасе.
2. Стремительный поворот настроения.
3. Переход от высокого женского сопрано к глубокому басу.
4. Принятие   новой   индивидуальности   с   новым содержанием.
Вместе с этим, наблюдаются приступы ярости, движения в конечностях, судороги, приступы гнева, попытки насилия над окружающими.
Нельзя сказать, что все это происходит одновременно в каждом случае. Все очень индивидуально. Но главной чертой является хула и проклятия на Бога и отвращение к Слову Божьему. Бывает частичная потеря сознания, когда одержимый человек еще пытается его контролировать. А также случаи, когда одержимый полностью теряет свою индивидуальность и приобретает какое-то второе «я». Кроме этого, в отдельных случаях наблюдается двойной голос, ясновидение. С одной стороны, одержимые жаждут спасения, с другой - противятся всему, идущему от Бога или относящемуся к Нему.
Представляется, что христианам чаще приходится сталкиваться с обремененностью, когда они испытывают на себе влияние духов: страха, сомнения, уныния, нетерпения, блуда, подозрения, гордыни, сребролюбия, осуждения, извращения и т.д. Здесь важна практика душепопечительства и желания освящения. Причины одержимости и обремененности - очень разные. Чаще всего, это участие в оккультных практиках (спиритизм, ворожба/заговаривание, гадание, экстрасенсорика и т.д.) или оккультизм предков. Может быть и жестокое обращение родителей в детстве, долгое пребывание и упорство в грехе.
Демоническое влияние на христиан: Лук. 13:10-18, 22:31-34, Еф. 6:10-17, Иак. 3:14-16.1 Тим. 4:1-3, Деян. 5:1-11, 1 Кор. 5:1-13, Еф. 4:16-17, 1 Пет. 5:6-9.
Библейские места о нашем сопротивлении: Марк. 9:38-40, 16:17, Деян. 8:5-7, Еф. 6:10-17.
Библейские места о связывании злых духов: Матф. 12:29, 16:19, 18:18.

Вопросы обремененности хорошо освещены в книге баптистского пастора Нила Андерсона «Разрывающий оковы». Вопросы одержимости освещены достаточно полно в книге доктора Курта Коха «Душепопечение и оккультизм».
Тем, кто занимается душепопечительством, рано или поздно придется сталкиваться с обремененными и одержимым, а также с психически-больными. Поэтому очень важно уметь отличать одержимых и обремененных от психически-больных, то есть людей с психопатологией. Здесь душепопечителю следует сотрудничать с психиатром (психотерапевтом), желательно верующим, а также иметь навыки в психиатрии. Установить и выявить жесткое различие между одержимостью/обремененностью и какой-либо иной духовной болезнью (дела плоти) и психопатологией очень трудно, но всегда есть различия духовного и душевного. Человек может быть психически-больным и в то же время духовно здоровым. Если говорить об этой стороне помощи душе, то главным отличием психической болезни от одержимости является органическое (физиологическое) происхождение психопатологии, то есть болезни мозга или других органов, нарушение обмена веществ. Как уже упоминалось, человек может быть духовно здоровым даже при наличии душевной болезни, если она не мешает ему сохранять основные признаки «духа в человеке» (по епископу Феофану Затворнику): 1. Жажду Бога, поиск и стремление к Нему. 2. Благоговение и страх Божий. 3. Совесть, приводящую человека к покаянию.
Чтобы понять, что такое психопатология, душепопечитель должен знать, что определение нормы психического здоровья относится к числу самых сложных вопросов современной психологии. Одним из наиболее ярко выраженных критериев нормальности можно считать (с определенной долей условности) приспособленность к обществу. Это вопрос ответственности человека за свои поступки перед людьми и Богом. Существуют и другие критерии, определяющие норму психического здоровья (Игумен Евмений. «Пасторская помощь душевно-больным». -Иванове, 1999.-c.395).
Но душепопечителю важно знать и помнить, что и наоборот:
можно быть психически здоровым (относительно и внешне, конечно) и в то же время духовно-больным — одержимым. Поэтому исцеление одержимого и обремененного не зависит от врачебной науки и может совершаться только нравственным воздействием Духа на дух, словом Бога (через молитву, пост и чтение Слова).
Правда, в отдельных случаях одержимость и обремененность сопровождаются органическими (физиологическими) болезнями:
психопатологиями, а также физическими болезнями.
В каждом отдельном случае (одержимость, обремененность, психическая болезнь, плотские проявления) душепопечитель должен действовать в духе любви, с особой осторожностью, проникшись духом сострадания, внимания и внутреннего такта. В этом служении необходимо учитывать индивидуальные особенности и темперамент людей и внимательно относится к различным духовным, душевным и соматическим (телесным) проявлениям.
На рассматриваемую тему существует большое количество литературы. В ней прослеживается два подхода к душепопечению одержимых и обремененных людей:
1. Отречение и силовое воздействие на нечистого духа, находящегося в человеке или влияющего на него.
2. Отречение и принятие истины.
В первом случае - это воздействие власти, а во втором -воздействие истины.
Воздействие власти - это отсутствие участия самого одержимого. Это борьба душепопечителя непосредственно с духами, бесами. Это запретительные молитвы. Это противостояние демонам. Это .успешный метод, но такие столкновения могут оканчиваться и. поражением, если индивидуум не готов быть правым перед Богом.
Доктор Курт Кох описывает последовательность этого метода в своей книге «Душепопечение и оккультизм» следующим образом:
1. Дифференциальный диагноз, то есть беседа. Во время которой душепопечитель должен обнаружить, что имеется у человека: психическое заболевание, одержимость, обремененность      или      смешанный      тип (заболевание+одержимость/обремененность).
2. Исповедь - осознание и исповедание греха. В обычном душепопечении исповедь - дело добровольное. В душепопечении обремененнных и одержимых людей это обязательное дело.
3. Отречение от сатаны и всех дел его. Что означает отречение? В отречении от сатаны содержится, прежде всего, .психологический момент. То, что до сих пор пребывало в тайне, благодаря сознательному акту воли, раскрыто. Само это действие уже является частью исцеления. Во-вторых, в отречении сатана предстает как страшная и ужасная действительность, а не как что-то
магическое или тайное, или что-то обычное. В-третьих, отречение  является  официальным  заявлением  об отделении от царства тьмы перед свидетелями.
4. Отпущение грехов. Что здесь имеется в виду? Доктор Курт Кох советует после исповеди и отречения читать места' из Библии о прощении грехов и задавать исповедующемуся вопрос: «Веришь ли ты сему?» (Ис. 1:18, 43:25, 44:22, Иер. 31:34, Мих. 7:18-19, Лук. 7:48, Матф. 9:2, 26-28, Иоан. 1:29, Гал. 1:4, Еф. 1:7, Кол. 1:14, 1 Пет. 1:19, 1 Иоан. 1:2-9, 2:1-2, Евр. 1:3, Откр. 1:5). Если ищущий помощи не может поверить, то необходимо искать другие причины его состояния. Может быть, не откровенна исповедь или нет истинного разрыва с грехом, или ложно представление о вере, когда человек ожидает реакции чувств вместо того, чтобы основываться только на Слове Божием. Или это бесовское сопротивление.
5. Изгнание нечистого духа. Это духовная борьба. На этой ступени душепопечительства существуют 4 этапа помощи:
A) молитва и пост
Б) ходатайство христианского круга
B) возложение рук (это не магическое действие, необязательнре и редко практикуемое во время молитвы по освобождению)
Г) изгнание.
Непосредственно изгнание - это изгнание темных властей силой и властью, дарованной Христом. То, о чем мы говорили до этого пункта, практикуется и в случае обремененности (то есть, когда в человеке нет нечистого духа, а есть только его влияние и нападки).   Изгнание   -   это   редкоупотребляемый   случай душепопечительской помощи, которым пользуются только при одержимости (то есть, когда нечистый дух имеется в человеке).
В истории христианской церкви изгнание нечистых духов совершалось без лишней рекламы и сенсации. Из этого не делалось шоу, это было одним из проявлений действия Святого Духа в церкви Христа.
Изгнание представляет собой связывание именем Иисуса Христа и силой Его Крови нечистых духов, находящихся в человеке, и повеление им оставить его и выйти из него. Этот процесс может длиться долго - это борьба.
6. Духовное противостояние.
После освобождения человек может испытывать бесовское сопротивление. Оно  воспринимается  освобожденным  как воздействие чуждой власти. Теперь дело сопротивления духам зла -непременное следствие отречения и освобождения от злых духов. Это явно следует из слов Иисуса в Матф. 12:43-45. Битва, которая ведется, уже выиграна Голгофой и Воскресением. Поэтому борьба, которую ощущает в своем разуме и чувствах освобожденный, способствует развитию его личного общения с Богом и Его Словом, что крайне важно для него на данном этапе.
Существует две формы применения Слова Божьего, которые очень эффективны в борьбе освобожденного. Это, во-первых, усвоение верой того, что искупление уже совершилось). Здесь важно чтение мест Библии, которые говорят о Крови Иисуса, как о действенном знамении и силе искупления (1 Пет. 1:2, 19, 1 Иоан. 1:7, Евр. 10:22, 12:24, Откр. 1:5, 12:11). Чтение подобных мест и использование их для молитвы означает наглядное представление искупления верой. Молитвенное размышление о таких местах ниспосылает освобождающую силу жертвенной смерти Христа на нашу жизнь. И, во-вторых,   во время искушений повеление нечистым духам отойти именем Иисуса в силу победы Христовой. Сам Иисус, находясь в искушении повелел врагу: «Отойди от Меня, сатана» (Матф. 4:12, 16:23). Апостол Павел тоже защищался таким образом в Филиппах (Деян. 16:16-18).
Кроме того, освобожденному важно регулярно посещать богослужения и быть на молитвенном попечении определенной группы посвященных членов церкви.
Душепопечитель должен помнить, что во время оказания помощи одержимым и обремененным необходимо работать в паре.
Воздействие истины - это участие самого одержимого или обремененного человека в борьбе с бесовскими духами. Это совместное противостояние душепопечителя и ищущего свободы человека.
Данный способ освобождения детально описан в книге Нила Андерсона «Разрывающий оковы».
Истина делает успешной схватку с сатаной. Сатана больше всего боится обнаружения. Когда приходит свет истины, сатана и его демоны прячутся во тьме, используя множество уловок. Метод   освобождения   Нила   Андерсона   основан   на душепопечительской помощи обремененному или одержимому человеку в разрешении его личных и духовных конфликтов. Нил Андерсон советует не иметь непосредственного силового контакта с демонами. Он запрещает им проявлять себя. Душепопечитель в данном случае выступает как помощник и консультант, а не как руководитель. Здесь важно содействие человека, желающего освободиться. Главное в этом методе -   помочь ищущему освобождения .понять истину и принять на себя ответственность за истину в своей жизни.
Нил Андерсон описывает последовательность этого метода следующим образом:
1. Прежде всего, нужно узнать    семейную историю обремененного/одержимого. Связь предков с оккультными и ложными религиями, разводы, измены, случаи инцеста, алкоголизма, наркомании, душевных болезней, моральный климат в доме. Одна из причин необходимости этой информации заключается в том, что душепопечитель должен определить причину возникновения имеющиегося состояния      (психопатология,      обремененность, одержимость,  смешанный  тип  или  соматическое (телесное). Например, человек с болезнями эндокринных желез, часто сталкивается с теми же эмоциональными проблемами, что и подвергающийся демоническому нападению.
2. Далее     необходимо     выяснить     особенности индивидуальности ищущего освобождения человека (темперамент, привычки,    в том числе вредные, употребляемые лекарственные средства, качество сна, является ли родным или приемным ребенком, были ли случаи посягательств на него и т.д.).
3. Помогая человеку, важно знать об образе его мыслей (страдает ли навязчивыми идеями, слышит ли голоса, приходят ли ему в голову грязные мысли о Боге, особенно в церкви или во время молитвы. Мысли о самоубийстве - почти обязательный признак людей с серьезными духовными проблемами. Мысли при чтении, просмотре кино и ТВ, есть ли у него религиозная жизнь в форме молитв или изучения Библии, испытывал ли он страх перед кем- или чем-нибудь. Страх — признак тех, кто подвергается демоническим нападкам.
4. Духовная жизнь (уверенность в спасении). В своей книге Нил Андерсон рекомендует проводить ищущих свободы через «7 ступеней свободы во Христе»:
Ступень 1. Подделка против реальности (отказ от бывшей
оккультной практики и ложных религий).
Ступень 2. Обман против истины (отказ от ложного представления
человека о своем положении и от ложных доктрин ).
Ступень 3. Горечь против прощения (прощение всех, на кого у
человека имеется обида).
Ступень 4. Непокорность против покорности (отказ от осуждения и
критиканства).
Ступень 5. Гордость против скромности (отказ от помыслов,
продиктованных гордость по отношению к людям и Богу).
Ступень 6. Рабство против свободы (исповедание укоренившихся
личных грехов).
Ступень 7. Принятие против отречения (исповедание грехов предков
и любых влияний прошлого).
Более подробно с содержанием «7 ступеней освобождения» можно ознакомиться в книге «Разрывающий оковы».

Таким образом, используя эти два способа помощи ищущим свободы, мы можем активно противостоять действию и нападкам сил тьмы и одерживать победу именем Иисуса Христа. Пусть Господь благославит всех нас!

Д. Беляев

Пять основных правил душепопечительства.

                 
При проведении бесед душепопечитель должен учитывать пять основных правил:

1. Не торопись.
Если у человека  есть какие-то серьезные проблемы, мы не должны думать, что сможем решить их в течение получаса. Когда человек просит, чтобы ему уделили только несколько минут, то можно сказать, что он оценивает себя настолько низко, что нуждается в длительном попечении. Если такой человек получит действительно только пятиминутную встречу, то он почувствует себя ущемленным, ожидая получить для себя настолько важную помощь, о которой сам не решается попросить. Иногда людям кажется, что они очень скромные, но на самом деле они просто не решаются рассказать о своих проблемах. Но если при этом душепопечитель не в состоянии догадаться об их мыслях, они чувствуют себя ущемленными.
Не нужно, чтобы душепопечитель становился лицом, решающим проблемы за других людей – он должен только помочь человеку самому решить свою проблему. Поэтому душепопечительство нуждается в длительном периоде времени.
Если проблема относится к числу известных и часто встречающихся, то можно достаточно полно разобраться в ней в течение пяти встреч, каждая из которых должна длиться не менее часа.
2. Не обобщай.
Мы не сможем помочь человеку, сказав: «Все поступают так же» или «Такое может случиться с кем угодно». Мы не можем помочь утопающему, уверяя его, что десятки людей тоже едва не утонули. Человек хочет спастись, даже если вокруг него сотни таких же утопающих. Мы должны слушать человека так, как будто бы ранее мы не слушали ничего подобного (а мы и действительно не могли слышать точно такого же рассказа). Если мы научимся слушать, то заметим в рассказе каждого человека особо личные, неповторимые подробности, придающие его истории новизну и оригинальность.       
Поэтому слушая человека, душепопечитель не должен заранее судить о нем и относиться к нему предвзято.
Только тогда, когда мы научимся это делать, люди смогут полностью открыться перед нами и получиться реальную помощь.
3. Не читай мораль.
Много лет назад жил один человек, который очень раздражал фарисеев. Они говорили: «Смотрите, Он общается с грешниками и ест и ними. Он разрушает все моральные нормы. Нам необходимо отделаться от Него». Фарисеи был моралистами, охраняли закон и его святость, но чего-то, тем не менее, им недоставало: они не заботились о душе человека. Фарисеи ограничивались тем, что ставили перед людьми требования, но совсем не помогали эти требования выполнять. Фарисеи не могли найти общего языка с Иисусом.
Если мы начнем читать мораль, то совершим ту же ошибку. Большинство людей знает, что такое хорошо и что такое плохо, и они не нуждаются в том, чтобы мы им это объясняли дополнительно; однако они не знают, где взять силу, чтобы поступить правильно.  Это не значит, что нам нужно, не опираясь на моральные ценности Слова Божьего, одобрять все поступки человека, которые обратился к нам за помощью. Но мы должны сосредоточиться на центральном для человека вопросе: «Где мне взять силу, чтобы поступать в соответствии с той моралью, которая внутри меня требует, чтобы я поступал именно так?»
4. Не манипулируй человеком.
Душепопечитель не должен поддаваться искушению быстрее добиться от человека правильных действий, воздействуя на него своим авторитетом, подшучивая над ним, говоря ему о том, как стыдно делать то, что делает он, и т.п. Задача душепопечителя – помочь человеку, дать простор Духу Святому работать в его сердце.
5. Не опекай.
Душепопечитель может соблазниться и недооценить человека, не признавая за ним никаких собственных прав и способностей. Сам того не замечая, он может уподобить человека маленькому ребенку, пытаясь руководить им и давить на него. Тем самым он сводит на нет весь свой труд.
Цель душепопечителя – дать человеку подлинную свободу во Христе, не препятствуя ему возрастать духовно, чтобы он был в состоянии сам решать свои проблемы и в полной мере нес ответственность за свои поступки.

 Внезапное появление ислама у нашего порога.

       Некоторые интересные факты об исламе.
Двадцать процентов населения мира являются мусульманами. Ислам – основная религия в 40 странах, и число их продолжает расти. С 1900 года число мусульман увеличилось на 468%, а христиан на 314%. Семьдесят процентов из 1,3 миллиона неевангелизированного населения мира является мусульманами. На каждый миллион мусульман приходится всего по одному миссионеру из христиан. Ислам обратил внимание на Европу как на возможное миссионерское поле. Уже сейчас во Франции больше мусульман, чем протестантов. Около двенадцати миллионов мусульман живет в настоящее время в Европе и около половины из них –  в Великобритании, Франции, Германии. Ислам в Великобритании является третьей по величине церковью после англиканской и римско-католической. Число мечетей в Лондоне за последние 25 лет увеличилось с двух до четырехсот. Помещение церкви, в которой служил Уильям Кэрри (основатель баптистского миссионерского общества в Англии) сейчас отдано под мечеть. Число берлинских турков делает немецкую столицу четвертым по величине турецким городом в мире.  
«Пусть песня звучит по всей земле! Страны, где власть ислама Темной тучей нависает над их домами, сбрасывают свои оковы». Так пели предки европейцев в викторианскую эпоху, пребывая в приятной уверенности, что ислам сохраняет свое господство «где-то там» , где с ним борются христианские миссионеры, но уж, конечно, он никогда не покусится на их дома. В наше время положение поменялось. «Власть ислама» входит прямо в наши дома через телевизионные экраны.
Страны, названия которых не сходят с первых страниц газет - Чечня, Ирак, Саудовская Аравия, Пакистан и т.д. – это мусульманские страны.
Еще ближе, чем телевизионные экраны, к нам приближается исламский образ мышления и исламская политика.
В нашей столице, в районе спорткомплекса «Олимпийский» стоит мечеть, а иранское посольство превратилось в исламский центр.
Сегодня в Москве уже 4 мечети. И не исключено, что ислам подходит еще ближе к нам, когда мы появляемся на улице, где окунаемся в общество, представляющее многочисленные культуры. И поэтому мы нередко задаем вопрос: «Что же это за вера, которая приобрела такое важное место на международной арене и в нашей стране?» Имеем ли мы, христиане, что-либо общее с этой религией? И как мы можем себя с ней соотнести?»
«Ислам» означает «покорность Аллаху» - единственному Богу. Основной чертой ислама является монотеизм, и в этой основе ислам явно не совпадает с иудаизмом и христианством; ислам, появившийся после этих двух религий, позаимствовал у них обеих некоторые идеи в искаженной форме.
Призываемый на молитву пять раз в день, правоверный мусульманин произносит исповедание веры: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Магомет – пророк его». Монотеизм, лежащий в самой сердцевине ислама, однако, исключает какое бы то ни было вторжение человеческого в сферу божественного.
Бог совершенно исключителен; нет никого похожего на него, и в исламе нет места концепции личных отношений между Богом и человеком, идее Бога как милосердного Отца и искупительной миссии, подобно христианству.
Строгий монотеизм ислама также означает, что он с недоверием относится к христианскому учению о природе Иисуса и к доктрине о Троице, которая, как считают приверженцы ислама, противоречит единой и исключительной сущности Бога.
В исламе Иисус имеет число человеческую сущность.
Он является пророком, но не величайшим из пророков, поскольку это место принадлежит Мухаммеду (Магомету). Нам, вероятно, не следует переоценивать значение личности Иисуса для мусульман; это, конечно, не то значение, которое Ему придает большинство христиан, как по степени Его важности, так и Его сущности.
Ислам основан на священной книге – Коране, которую Бог, якобы, открыл Мухаммеду и которая содержит всю мудрость мира. Поскольку ислам является «религией  книги», он проявляет определенное уважение к иудеям и христианам, которых он также рассматривает как «людей книги», воспринявших откровение, впоследствии исправленное и дополненное Мухаммедом.
В отличие от политеистов (вера во многих богов) «люди книги» пользуются определенной степенью защиты в мусульманских государствах. Им разрешено исповедовать свою религию при условии, что они не будут заниматься обращением людей в свою веру.
Возможно, нам имеет смысл подумать над определением, данным нам, христианам. В самом ли деле мы считаем себя «людьми книги»? Не являемся ли мы в большей степени «людьми личности»?
Коран преподносится в качестве окончательного и решительного откровения Божьего, и считается, что каждое слово его является богодухновенным. В нем указываются средства, с помощью которых человек может достичь цели ислама – покорности Богу.
Эта книга является первоисточником как  для богословия, так и для юридической системы ислама, и тексты Корана являются существенным составным элементов литургических молитв.
Помимо самого Корана, существует так называемый «хадиф» - традиция, истолковывающая Коран и дополняющая его, особенно в юридических вопросах. Хотя «хадиф» и отличается от Корана тем, что не каждое слово в нем считается богодухновенным, а потому он более открыт для критических комментариев, чем сам Коран, его значение, тем не менее, поддерживается общим согласием  мусульман.
Идея общего согласия в народе очень важна для ислама, в соответствии с высказыванием Мухаммеда, ставшим традиционным: «Мой народ никогда не согласится с ошибкой». Поэтому при истолковании Корана ил «хадифа» мнение отдельного богослова или юриста не имеет силы, пока оно не будет подтверждено общим согласием. Естественно, это не создает климат, благоприятный для быстрого и легкого осуществления перемен.
Во втором и третьем веках исламской эры мусульманские богословы и юристы, работавший над Кораном, составили целый кодекс правил и практических действий, регламентирующих все стороны человеческой жизни. Создание юридической системы было завершено около 900 года н.э., и она сохранилась до нынешнего дня без сильных изменений. Одна из сильных, но в то же время и слабых сторон ислама заключается во внутренне присущем ему консерватизме, который покоится на доктрине покорности воле Аллаха, открывшейся в Коране через Мухаммеда.
Таким образом, сегодня мы стали свидетелями ситуации при которой, занимая важное место в современном мире, где налицо тенденция к интернационализации, мусульмане остаются верны священным доктринам, юридическим нормам и политическим целям, сформулированным в эпоху сердневековья.
Для исламской цивилизации характерны такие аспекты, которые для нам неприемлемы; в качестве наиболее яркого примера можно сказать, что отношение мусульман к женщинам основывается на убеждении, что они имеют подчиненный характер по отношению к мужчинам, и у них меньше прав, чем у мужчин.
В прошлом ислам показывал некоторую способность приспосабливаться к различным системам мышления. Однако в обстановке нынешнего взрыва исламского мышления и веры эта религия едва ли готова к обновлению и переменам.
В Коране нет истории спасения, которая была бы сравнима с христианской верой. Коран учит, что цель творения заключается в служении Богу и что долг человека – посвящать всю свою жизнь Богу и жить с сознанием того, что Бог постоянно присутствует с ним.
Для мусульманина вера заключается в исповедании языком и убежденности сердцем. Одним из компонентов веры являются благочестивые деяния, однако, они имеют меньшую важность, чем внутреннее отношение, которое должно быть искренним. Действие является искренним только в том случае, когда оно является проявлением монотеистической веры, т.е. когда единственной целью действия является Бог. Осознание постоянного пребывания в присутствии Бога, а также требование того, чтобы все было направлено на Него, привело к подробнейшей кодификации поведения, что является весьма важным аспектом жизни мусульман.
На мусульман возлагаются пять обязанностей: ежедневное исповедание веры и молитва, раздача милостыни, пост, особенно во время праздника Рамадан (период, в течение которого Бог, якобы, открыл Коран) и паломничество в Мекку. Бог является Создателем, а также окончательным Судьей, а потому ислам имеет эсхатологию, в которой применима христианская доктрина о Страшном Суде. Бог сурово судит всех, кто сознательно отвергает Его истинную Поэтому людям нельзя позволять выступать против того, что направлено к их же пользе. Понимание этого момента может помочь нам разобраться в том, что стоит за нетерпимостью, на наш взгляд, мусульманской цивилизации.
Ислам в прошлом насаждался насильственными методами и обязательством вести «священную жизнь». В исламе содержится много положений о служении, покорности и «священной войне». Христианин сразу же обратит внимание на то, что в нем нет понятий любви, милосердия, примирения и мира.
Утверждается, что Коран был продиктован Богом пророку Мухаммеду. Вторая половина исповедания веры – «Нет Бога, кроме Аллаха, и Магомет – пророк его» - утвердила ислам как систему истины, проведя раздел между откровением, которое получил Мухаммед, и другими монотеистическими религиями.
Так же как, вероятно, для христиан было бы ошибкой переоценивать значение личности Иисуса в исламе, мы не должны недооценивать почитание, которым окружено имя Мухаммеда. Он, конечно, считается только человеком, однако ему дают самую высокую оценку, как «чудесному образцу», наиболее совершенному слуге Божьему и «владыке над пророками». Но мы знаем слова Иисуса: «Восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вы же берегитесь…» (Марк 13:22-23). Эти слова предупреждают нас не только в бодрствовании, но и в молитвах ха наших соотечественников-мусульман и о свидетельстве им о спасении во Христе Иисусе.

 Новозаветные церкви.
Д-р Эверет Гилл.

Предисловие:
В Своем великом поручении Христос повелел нам, говоря: «…научите все народы…уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28:19-20). «Утешитель же, Дух Святой, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26). «когда же придет Он, Дух Истины, что наставит вас на всякую истину» (Ин. 16:13). Какое чудесное и всеобъемлющее обещание! В нем заключается все, что надлежит нам говорить и делать.
Поэтому всякий труженик на ниве Христовой во всех вопросах, касающихся организации и внутренней жизни церквей, должен иметь «ум Христов», а это достигается лишь через усердное и тщательное исследование Писаний. Основные апостольские принципы по организации и управлению церквями, которым апостолы уделяли так много времени и внимания, не должны казаться нам маловажными и мы не вправе подвергать их никаким изменениям.
Если после усердного исследования Нового Завета окажется, что мы до сих пор действовали против повелений Христа и указаний Его апостолов, то нам необходимо изменить направление наших действий, сообразуясь с волей Христа (Тит. 1:5).

       Введение:

Существуют ли в Новом Завете правила для организации церквей?
Некоторые признают их существование между тем, как другие это отвергают. Подобного плана или образцы не существует. Апостолы не оставили нам книги для руководства церковными делами. Однако, мы имеет ясные и определенные принципы, на которых он утверждали церкви.
Иисус Христос дал Своим учением определенное обещание, сказав, что «Дух Истины наставит вас на всякую истину» (Ин. 16:13). Это обещание заключает в себе истину, в которую надо верить и согласно с которой надо действовать. Так, например, когда Павел писал Титу «…чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал» и когда при других случаях он давал указания по поводу организации, выбора служителей и способы работы в церквях, он был столько же руководим Духом Святым, как и тогда, когда он проповедовал. В  1 Кор. 11:2 Павел пишет: «Хвалю вас,  братья, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам».
Основные принципы, на которых учреждались церкви Нового Завета были по своему характеру революционными. До того времени никакая религия не руководствовалась подобными принципами. Их можно выразить следующим образом:

1. Принцип демократической автономии в организации церкви.
2. Членство – личное и добровольное.
3. Минимум символов.
4. Священство – всеобщее священство всех верующих.

• Совершенная обособленность в религиозном деле и действиях.
• Евангелизация, благовестие – каждый член должен быть миссионером.
• Отношение к государству – «свободная церковь в свободном государстве».

Ниже мы остановимся на этих принципах подробно и увидим, как апостолы применяли их.

Иисус и «Царство Небесное».
Иисус начал Свое служение на земле словами: «…Приблизилось
Царство Небесное» (Мф. 4:17). В Своей нагорной проповеди Он объяснил Свою программу и учит нас, говоря: «Ищите же прежде всего Царства Божия» (6:33). В образцовой молитве Он учит нас молиться прежде всего, о пришествии Царства (6:10). Главные притчи Иисуса относятся к Царству. Он сказал: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (28:18). Много лет спустя после распятия Петр говорит о «вечном Царстве Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 1:11). Говоря о Евангелии Царства, Иисус сказал: «Ибо на то Я послан» (Лк. 4:43). Павел утверждает по поводу Царства Божия: «Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов по ноги Свои» (1 Кор. 15:25).
Из предыдущего ясно, что водворение Царства Божия в сердцах людей было главной заботой Христа.
1. Общее значение Царства Божия то, что Бог является Господом всей земли, всего материального и нематериального: «Царство Его всем обладает» (Пс. 102:19). Бог – над всем физическим и духовным, временным и вечным, земным и небесным. Его Царство обнимает собою звездное небо и душу человеческую, самое великое и самое малое, млечный путь и каплю воды, Вселенную и атом. Он – Царь всего, над всем и во всем.
2. Более ограниченное значение Царства в Новом Завете относится исключительно к духовному миру, к сфере ума и воли, т.е. не имеет дел с видимым и материальным царством или организацией.
1) Право царствовать, т.е стать королем, властвовать и господствовать, как мы читаем в 1 Кор 15:24 «Когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу», Христос передаст Свое право царствовать Отцу.
2) Об исполнении этого права царствования мы находим указание в молитве Господней: «Да придет Царствие Твое, да будет воля Твоя». Царство Божие находится везде, где исполняется искренно воля Христа. Царство это не является положением или благословением в общественной жизни, как некоторые ошибочно то утверждают, но оно есть расположение сердца и воли к Богу, что побуждает человека к святой жизни и делает общественную жизнь счастливой, в отличие от жизни атеистов, которые подражаю делам Царства Божия, также заботятся о материальном благе людей. Но если бы даже всякий человек в мире имел все удобства жизни, как например, ванную, обильную пищу, развлечения, всеобщее обучение, место игр для детей и т.п., то все же при этом мир может находиться во власти сатаны.
Это второе значение слова «царство», т.е. царствование Бога через Христа в сердцах людей, чащей встречается в Новом Завете.
3) Расширение Царства, т.е. расширение территории, над которой господствует император. Это обычное разговорное понятие. Д-р Бордус говорит, что Царство Божие не заключает в себе понятия о территории. Может быть и имеются в Новом Завете такие места, которым можно придать все эти значения понятия царства: поместья, владения и правления.
4) Некоторые тексты придают Царству значение местности, как у Мф. 8:11: «Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (см. Деян. 14:22).
Отождествляя представления о небе с понятием о Боге, евреи, желая избежать частого повторения слова «Бог» заменяли его словом «небо».
Матфей говорит о «Царстве Небесном» тридцать один раз и несколько раз о «Царстве Божием». Павел непрерывно говорит о Царстве Божьем.