ДВИЖЕНИЕ СВЯТОГО ДУХА В РАЗЛИЧНЫХ ХРИСТИАНСКИХ КОНФЕССИЯХ.

В шестидесятых годах ХХ столетия в конгрегациях многих протестантских церквей  США возникает такое хорошо забытое явление, как  глосcолалия . Оно захватывает епископальную, методистскую, пресвитерианскую и баптистскую церкви. Практика глоссолалии была воспринята с явным неодобрением руководящим клиром этих церквей.      
Попытки вразумить или оказать прямое давление на исповедующих данное учение и духовную практику часто приводили к противоположным результатам – многие просто порывали со своими общинами. Протестантские пастыри вынуждены были отнестись более лояльно к прихожанам, практиковавшим глоссолалию. Их уже не выставляли за двери. То же самое вскоре (1966 год) начинает происходить и среди американских католиков.
Центром проповеди харизматического возрождения католиков становятся три богословских университета: Дюкенси (шт. Пенсильвания), Нотр-Дам (шт. Индиана), Лайола (шт. Калифорния). Отсюда распространяются богословские разработки, в которых обосновывается говорение на языках среди католического клира и рядовых прихожан.
Здесь уместно отметить, что Римско-католическая Церковь сегодня отличается значительной долей терпимости. Таким образом, восстановление духовных даров и среди католиков не застало их врасплох, а послужило поводом к оживленному богословскому и практическому осмыслению этого явления.
Привнесение харизматического опыта в католическую церковь активно занимались видные католики-иезуиты: Д. Гелпи, Р. Лорентен, Р.Мартина, Л. Суененси и др. Иезуиты широко использовали труды таких столпов католической теологии, как Ф.Аквинский с его теологией даров Духа, постулатами И. Лайолы и других авторов.
Например, Р. Лорентен утверждал, что неопятидесятничество – это ответ на глубокий религиозный и культурный кризис и не что иное, как возвращение к исконным ценностям Церкви. Таким образом, католический клир Америки признал, что харизматическое возрождение имеет божественную природу. Поражает обилие харизматических объединений,  куда входили и католики, и протестанты.   В семидесятые годы в США насчитывалось 203 харизматические группы католиков, 83 из них были смешанными, состоящими из протестантов и католиков.
Официальный Ватикан благословил католиков-харизматов. На четвертой международной встрече представителей этого движения, проходившей в мае 1983 года, папа Павел YI заявил: «Мы радуемся вместе с вами возрождению духовной жизни, которая проявляется сегодня в церкви в различной форме и различной среде».
Примерно 35 лет назад приверженцы харизматического движения появились и в православной среде. Учение о духовных дарах и крещении Святым Духом в греческих и сирийских приходах США привнес священник Евсевий Стефан. В 1973 году архиепископ греческого епископата Северной и Южной Америки Иаков официально одобрил деятельность отца Евсевия, дозволив проповедовать повсеместно о дарах Святого Духа.
В чем же причина столь быстрого распространения харизматического движения во всех христианских конфессиях? Дело в том, что это движение имеет ярко выраженную экуменическую окраску. А это привлекает очень многих искренне ищущих живого действия Святого Духа.
Лютеранский пастор-харизмат Кларенс Финсаае пишет: «Многие удивлены, что Святой Дух может посещать также и различные ответвления исторической церкви… независимо от того, опирается ли доктрина этой церкви на кальвинистские или арминианские традиции, это ничего не значит, и тем доказывает, что Бог превыше наших верований и что ни одно вероисповедание не пользуется монопольным правом на Него».

Бог ведет своих детей разными путями. Порой эти пути кажутся непонятными и только через некоторое  время Господь Иисус открывает причину того или иного события,  произошедшего  в  нашей жизни.
То, что описано в представленной вашему вниманию статье, было пережито теми людьми, которые сами придерживались подобных,  критикуемым автором взглядов. Однако под действием Святого Духа пересмотревших их и нашедших силы отказаться от бессильного христианства.
Надеюсь, что те, кто прочитает эту брошюру, не побоятся критически посмотреть на то, чему их учат, и сверить традиции своих церквей с тем, что говорит Священное Писание.
Да благословит Вас Господь!     
Пастор церкви «Святой Троицы» Дмитрий Беляев.

Представляем вашему вниманию весьма существенное заблуждение, которое преподаетcя в некоторых евангельских  деноминациях:

бог больше не проявляет свою силу

Многих христиан убедили в нелепой лжи о том, что 2000 лет назад верующие могли изгонять бесов, а сегод­ня не могут. В соответствии с этой ересью знамения были даны Богом лишь немногим избранным, чтобы положить начало служению ранней Церкви, но когда Библия была написана, знамения прекратились.

                      Ничто не может быть дальше этого от истины.

      Библия не поддерживает подобную точку зрения.   Утверждающие подобное основываются на своем воображе­нии и нескольких библейских стихах, вырванных из кон­текста. Вы поверите им только в том случае, если пожела­ете принять человеческое толкование их любимых стихов. Некоторые из таких проповедников решительно требуют, чтобы вы согласились с ними (например,  Дж. Макартур). Они хотят, чтобы вы пове­рили в бессильное христианство. Почему? Потому что это оправдывает отсутствие силы в их жизни. Сила, находя­щаяся внутри вас, выводит их из себя.
Если они настойчиво пытаются внушить вам свои чело­веческие доктрины, то спросите их: почему Библия столь ясно и часто говорит о силе, принадлежащей христиа­нам?
•   Спросите их, верят ли они в совершенство Библии? Если да, то они должны        верить в ее непогрешимость, в то, что она дана Богом. Аминь? Аминь!
•   Спросите, верят ли они в отрывки из Евангелий от Луки (9:1) и от Матфея (10:1-8), где говорится о том, что ученикам была дана сила?
•   Затем спросите их, верят ли они в Великое поруче­ние, данное Иисусом в главе 16 Евангелия от Марка? Спросите, действенно ли сегодня Великое поручение? Спросите, должны ли мы проповедовать Евангелие миру? Затем спросите, почему же тогда обетования силы в последующих стихах не действенны?
•   Попросите их прочитать вместе с вами главу 3  Второ­го послания к Тимофею. Здесь Павел предупреждает молодого Тимофея, чтобы он не имел ничего обще­го с теми, кто проповедует благочестие, но отвергает при этом Божью силу. Спросите, не повинны ли они в этом?
•   Затем расскажите им о чудесах и знамениях в своей жизни, в жизни тех, кого вы знаете и кому доверяе­те, и о чудесах, о которых вы читали и знаете. Здесь-то все и начнется…
Вы либо заинтересуете хотя бы одного из них, либо об­наружите, что они не желают вас слушать, как пророчест­вовал об этом Исайя (см. Ис. 6:10; Деян. 28:26,27). Они попытаются перевести разговор на другую тему. Они усомнятся в реальности того, о чем вы им засвидетельство­вали. Они попытаются найти этому другое объяснение.
Не позволяйте им поколебать вашу веру. Вы знаете ис­тину. Обратите внимание: когда вы заденете их неверие, они обратятся к своим лидерам, а те посоветуют им не раз­говаривать больше с вами.
Свидетели Иеговы, мунисты и мормоны особенно по­винны в этом. Когда вы свидетельствуете им о живом Боге, они обращаются к своим наставникам, и те запрещают им общаться с вами.
Но вот что печально: есть христиане, не вовлеченные в подобные секты, но посещающие евангельские церкви и отвер­гающие при этом Божью силу (например, баптисты).
Они возьмут свои любимые стихи (например, 1 Кор. 13:10), где говорится о пришествии «совершенного» и прекращении того, «что отчасти». Они скажут вам, что Библия совершенна, и когда ее со­ставление было завершено, примерно в 100 году н. э., чуде­са прекратились.
Но приведенный выше стих не является доказа­тельством подобного утверждения. «Совершенное» — это Иисус. Когда Он вернется, чудеса и пророчества прекра­тятся за ненадобностью. На небе нам не нужно будет исце­ление или освобождение от бесов.
История опровергает это ошибочное толкование слова «совершенное». Во время преследований христиан в Рим­ской империи совершались невероятные чудеса. Необъ­яснимые благословения, защита и обеспечение христиан убедили императора Константина остановить гонения на них и принять Иисуса Христа. Примерно в 420 году н. э., уже после завершения составления Библии, христианский автор Августин писал в своих классических трудах «Испо­ведь» и «Град Божий» о непрекращающихся чудесах исце­лений и знамений.
Проповедующие бессильную теологию баптисты утверждают, что божественные дары исцеления были даны исключительно апостолам. Апостолами они называют двенадцать учени­ков Христа и Павла.
Но вот в чем проблема: эти тринадцать человек не были единственными, кого Библия называет апостола­ми. Посмотрите в Деяния (14:14): здесь Варнава называ­ется апостолом! Во Втором послании к Фессалоникийцам (2:6) Павел упоминает миссионеров, приехавших в Фессалонику, и называет их апостолами. Кто же они? Сила, Па­вел и Тимофей.
Чудеса, описанные  в Библии, совершались не только тринадцатью избранными. Моисей, Илия и Елисей совершали великие чудеса. В Деяниях (6:8) повествуется о том, как чудеса и знаме­ния сопровождали служение Стефана. Там же говорится о чудесах в жизни Филиппа (см. Деян. 8:6).  В 21  главе Деяний Апостолов говорится, что пророк по имени Агав получил достоверное слово от Господа для апостола Павла.
Баптисты, которые не верят сегодня в действие Божьей силы, иног­да пытаются найти себе оправдание, утверждая, что сила была дана только двенадцати ученикам, Павлу и тем, на кого эти тринадцать возлагали руки.
А затем, по их мнению, все прекратилось.
Они утверждают, что те, кто принял исцеляющую силу через возложение рук  Двенадцати и Павла, не могли пе­редавать ее дальше. Выглядит это неплохо, но этого нигде нет в Библии. Там даже нет намека на это. Конечно, ис­целения, описанные в Новом Завете, совершались, прежде всего,  Двенад­цатью, Павлом и теми, на кого они возлагали руки. Но это не доказывает того факта, что чудеса внезапно прекрати­лись, когда написание Библии было завершено. Если бы это было так, то почему тогда больным христианам пред­лагается призвать для молитвы старейшин церкви, а не одного из Двенадцати, или Павла, или служителя, на ко­торого те возлагали руки?
В Послании  Иакова (5:14,15) говорится, что старейши­ны помажут больного маслом и «молитва веры» принесет им исцеление.
Апостол Павел в Первом послании к Коринфянам (12:29-31) со­ветует нам искать даров Святого Духа, таких как исцеле­ние. Обращен ли этот стих только к двенадцати апостолам, Павлу и тем, на кого они возлагали руки? Конечно, нет!                Прочитайте Послание к Римлянам главы 3 и 4. Вы пой­мете, что Библия обращается не к исключительно малому числу избранных.
Бог очень ясно дает нам понять, относятся ли Его пове­ления к одному человеку или к некоторой группе людей. Например, Бог повелел Ною построить ковчег; Еводии Он сказал не суетиться (Фил. 4:1); Тимофею — удаляться от мирских споров (2 Тим. 6:20) и незамедлительно принести Павлу его книги и плащ (2 Тим. 4:13).
Как мы можем узнать, относится ли определенное Божье повеление ко всем христианам или только к  Двенадцати и Павлу? Прочитайте стих в контексте! Вы поймете, обраща­ется Писание к кому-то конкретно или ко всем нам.
Попробуйте, например, исследовать стих из Евангелия от Иоанна (14:12), где Иисус говорит ученикам, что верую­щие в Него совершат чудеса, какие совершил Он, и «боль­ше сих сотворят». Это обетование не относится к кому-то конкретно. Оно дано не только тем, на кого двенадцать апостолов или Павел возложат руки! Оно обращено ко всем нам!
Имеет ли значение тот факт, что в Библии не описыва­ются чудеса, сотворенные теми, кто жил после двенадцати апостолов, Павла и тех, на кого они возлагали руки? Нет! В Библии ничего не говорится о событиях, про­изошедших после того, как Иоанн закончил писать книгу Откровение! В ней не упоминается об обращении импера­тора Константина, о прибытии миссионеров в Англию, о чудесах в церкви Августина, о том, как верующие пережи­ли падение Рима. Почему? Потому что Священное Писание было состав­лено задолго до этих событий.
Итак, я советую вам не обращать внимания на религи­озные размышления бессильных проповедников, пытаю­щихся оправдать отсутствие чудес в их жизни.             Их   аргументы стали популярными в начале XX века, когда чудеса и знамения потрясли мертвые американские церкви. Библия не утверждает того, что утверждают эти пропо­ведники. Реальные свидетельства доказывают обратное.
Почему же люди остаются приверженцами бессильной религии?
В действительности они не остаются таковыми! Замети­ли ли вы, что все меньше и меньше людей посещает такие церкви? Многие из тех, кто перестал посещать церковь, все еще называют себя христианами, подразумевая, что они боятся Бога в отличие от несведущих язычников. Но им больше не хочется спать на церковных служениях.
Их родители попытались привить им бесцельную, не­мощную религию. Поэтому нынешнее поколение учат ста­вить под сомнение устоявшиеся традиции и игнорировать власти. Они молятся тогда, когда им нужен Бог, но, нуж­даясь в пасторской заботе, т. е. действенной силе Иисуса Христа, они не обращаются к бормочущим пресвитерам, отвергающим силу молитвы.  Они не приводят своих детей на безжизненные служе­ния, организованные потерпевшими поражение людьми, которым нечего сказать. Они не выносят бесцельного по­клонения, во время которого они, чтобы заслужить спасе­ние, должны претерпеть пытку их музыкой. Люди просто обходят стороной мертвые церкви.
Сегодня наше измотанное стрессами общество переоце­нивает вновь свои «крысиные бега» последних лет и воз­вращается к основам. В поиске истинных ценностей наше поколение все реже обращается в маленькие церквушки на опушке леса, в которых преданные традициям пресвитеры стараются придерживаться старых правил, даже если сами не понимают, зачем они это делают.
Современное поколение не может отыскать истину в полных смущения либеральных общинах , вирус которых проник и в Россию, постоянно уст­раивающих суету вокруг человеческих проектов, направ­ленных на облегчение бремени угнетенных, кормление голодных или просто на создание приподнятого настроения в общине. В действительности они просто пытаются каким-либо образом сымитировать истинное движение Духа, которого так жаждут души людей.
В результате некоторым дено­минациям грозит опасность превратиться в этнографический заповедник. Построенные на заокеанские деньги молитвенные дома  некому посещать. Даже самые большие общины страдают из-за серьезных недостатков своих лидеров, закрытых для действия Святого Духа.
Величайшие ду­ховные революции, положившие начало замечательным движениям Святого Духа, забыты. Из пробуждений сде­лали монументы, упаковали их, разложили по полочкам, пережевали так, что Мартин Лютер, Жан Кальвин, Чарльз Уэсли  ужаснулись бы.

                                    Нет огня, нет свободы, нет помазания,
                                                Нет Божьего присутствия,
                                                            Нет радости.

      Умирают те деноминации и движения, которые отвер­гают послание о силе Иисуса Христа или смущаются этим посланием. Люди не посещают их служения. Кому нужна бездейственная ре­лигия?
На скамьях многих церквей сегодня сидят только вер­ные, закостенелые, истощенные трупы, упрямо стараю­щиеся сохранить вкус прошлых побед, исполняя те самые старые гимны, которые однажды споют на их похоронах. Дух смерти поразил их святилища, подавив всякое живое поклонение, всякую живую проповедь.
Позвольте мне предупредить вас: по мере нарастания битвы последних дней эти несчастные церкви окажутся в числе жертв одними из первых. Их многочисленные лидеры стараются обороняться, используя плотские, чело­веческие орудия, поскольку они не верят в существование орудий Святого Духа.                      Они падут на поле боя. Признают они это или нет, но их христианский гуманизм — ложь. Они учат верующих тому, что мы сами являемся нашей надеждой и спасением.
Конечно, Иаков говорит нам в сво­ем послании, что нашей вере должны сопутствовать дела. Но такая практическая вера должна быть твердо укорене­на в Иисусе, а не в гордых, лишенных силы, не вдохнов­ленных Богом человеческих принципах.
Эти люди глупо и гордо стараются совершать нравст­венные поступки и в результате лишь ударяются головой о щиты нашего настоящего врага, пытаясь взять при­ступом демонические твердыни, уповая при этом на свои незначительные человеческие силы. Они терпят пораже­ние, пренебрегая водительством Святого Духа и сверхъ­естественным вмешательством Бога, Который всегда по­беждает.
Такая лишенная силы религия оставит своих привер­женцев на поле боя без доспехов, без оружия, без шанса выжить и без веры в то, что Бог готов прислать им на вы­ручку легионы ангелов.
Сколько вы знаете церквей, которые не оказывают ни­какого влияния на общество? Они превращаются в клубы, где люди определенного круга интересов встречаются друг с другом и чувствуют себя комфортно. У них нет силы, как не было силы у пророков Ваала, над которыми насмехался Илия. Подобно Илии я хочу провозгласить:

                                                       Мой Бог реален.
                                         Он полон могущества и силы.
                                           Он все еще заботится о нас.
                                                    Он все еще рядом.
                    Он все еще сражается каждый день на моей стороне.

     Божья сила не иссякла. Мы не доедаем объедки вчерашнего пира. Мы участвуем в великом пире сегодня,  и на столах лежит лучшее из того, что есть на небесах. То, что Бог совершал для людей в прошлом, Он совершает и сегодня, и будет совершать завтра. Единственное отличие заключается в том, что люди в прошлом были более откры­ты для Бога, чем мы сегодня.
                             
                             Чем больше мы отдаем себя в руки Бога,
                             тем больше Он делает для нас и через нас.

«РЕЛИГИЯ ДУХА»

Термин- предложенный В. Соловьевым, Н.Бердяевым и др. как альтернатива историческому
христианству, которое, с их точки зрения, слишком тесно срослось с язычеством, утратило пророческий дар, не получает новых откровений и духовно угасло. "Исповедуемая мною религия Св. Духа шире и вместе с тем содержательнее всех отдельных религий" (Вл.Соловьев).
"Религия Духа" - это религия не закона или традиции, а свободы и творчества человека, движимых жаждой Высшей правды, в ответ на которую, согласно надеждам ее сторонников, придут благодать и откровения свыше. Цель новых откровений - не создание новой религии, а полное очищение уже уществующей веры от всяких форм идолопоклонства и унижения человека, восполнение и завершение христианства в Духе, обретение им вселенскости и полноты духовной жизни, богочеловеческое единство, космическое преображение.
Осознавая себя вестником религии духа, Бердяев все же отодвинул ее торжество на неопределенно долгое время, признав, что в обозримом будущем наступит "Новое Средневековье" – эпоха довольно сумрачная и далекая от предложенного идеала. Критики
увидели в "религии Духа" пренебрежительное отношение к реальному присутствию Христа в историческом христианстве.